元曉의 □中邊分別論疏□에 관한 硏究

李      萬(東國大)

緖     言                               3. □中邊分別論疏□에 인용된 諸經論의 내용

Ⅰ. □中邊分別論□의 敎義                  Ⅲ. □中邊分別論疏□의 思想

Ⅱ. □中邊分別論疏□의 內容                    1. 元曉의 菩提分法에 관한 修習對治

1. 元曉의 法相關係 章疏                   2. 元曉의 修住와 得果에 관한 見解

2. □中邊分別論疏□와 그 科分           Ⅳ. 結     語

緖    言

우리 나라의 역대 불교사에서 볼 때에 원효의 자취는 그 누구 보다도 사상적인 면에서나 포교적인 면에서 가장 뚜렷한 족적을 남기고 있다.

여기에서 고찰코자 하는『中□分別論疏』에 관한 것은 우선 이 章疏가 원효의 법상관계에 대한 각 종의 저술 중에서『二障義』를 제외하고는 거의 유일하게 현존해서 그의 법상관을 어느 정도 살펴 볼 수 있다는 점이다. 그러나 애석하게도 현재 전해지고 있는 이『中□疏』는 그 전문이 전해지고 있는 것이 아니라 전체 4권 중에서 제3권만이 현존하기 때문에 이를 통해서 충분하게 그의 유식사상을 살펴 보는 것은 다소 어려울 것으로 보인다.

특히 현전하는 이 제3권은 그 내용이 37조도품에 관해서 보살과 성문, 연각 등 三乘들이 실제적으로 이를 어떻게 對治하는가를 논술한 제4 對治修住品과, 이와 같은 수습에 의해서 얻어지는 삼승들의 修住位를 因位를 비롯하여 作事位 등 18위에 관한 논술로 일관된 제5 修住品과, 수행에 의한 得果를 異熟果 내지 增上果 등 5果로 나누어서 논하고, 이어서 果를 다시 上上 내지 無上의 10과로 총괄해서 설명하고 있는 부분인 제6 得果品으로 구성되어 있기 때문에 실제로 법상에 관한 중요한 논술들은 언급되지 않았을 것으로 추측된다.

그렇지만 중생들이 윤회하는 근본은 能取와 所取에 의한 虛妄分別의 결과이고, 이러한 분별은 畢竟 空이기 때문에 共相인 眞如와 계합되는 과정을 논술하고 있으므로 교의적으로 볼 때는 유식사상의 전개가 그 바탕을 이루고 있다고 본다.

아무튼 여기에서는 이『中□疏』가 제3권만이 존재하기 때문에 이를 중심으로 원효가 소승법으로 일컬어지고 있는 37보리분법에 관해서 어떻게 대치코자 하였는가와 修住와 得果에 관한 그의 논술을 집중적으로 고찰코자 하며, 이에 인용된 각 종 典籍들의 내용을 찾아서 이를 비교·검토하여 참고 자료로 삼고자 하는 의도 등도 함께 있는 것이다.

Ⅰ. □中邊分別論□의 敎義

인도 대승불교의 典籍 가운데의 하나인 □中□分別論□(2卷)은 미륵보살이 지은 □辯中□論頌□에 관하여 世親이 논석한 것을 眞諦(499∼569)가 번역한 것으로서, 그 내용은 瑜伽와 唯識의 敎義를 통하여 대승불교가 中道思想을 信心하고, 了解하며, 修行과 證得하는 등의 네 가지 修行法相을 통하여 闡明됨을 밝힌 것이다.1) 다시 말하자면 題名 중에서 □□□이란 서로 대립되는 극단적인 관념들을 의미하는데, 이러한 兩極端을 떠나서 대립을 止揚하는 입장을 밝히는 중도사상에 근거하여 瑜伽行派의 교리를 조직한 것이 □中□인데, 이는 □中道□를 일컫는다는 것이다. 진제가 이를 번역한 시기는 陳의 永定 2년(558)으로서 그는 또한 이 논전에 주석을 가하여 □同 論疏□(3卷)를  지었다.

이 □중변분별론□은 모두 7품으로 구성되어 있는데,2) 1) □相品□에는 모두 20송과 長行의 주석으로 이루어져 있는데, 중생들의 虛妄分別에 의하여 能執과 所執의 諸相이 일어나므로 이들을 여의면 일체의 법이 중도에 계합된다는 것이다. 그런데 三性 중에서 遍計所執性의 것과 依他起性의 것들은 각각 분별과 인연에 의하여 생기며, 圓成實性은 능취와 소취의 空性에 의지한다고 한다. 이러한 공성에는 內空과 外空 및 非有性空 등 16 가지가 있다는 것이다.3) 2) □障品□에는 17송이 기록되고 있지만 판연하지는 않다. 여기에서는 진리의 증득을 방해하는 여러 가지의 장애들을 열거하고 있는데, 먼저 이러한 장애 가운데서 보살종성인 여러 사람들에게는 번뇌장과 一切智障인 遍障이 있으며, 성문승인 사람들에게는 一方障이 있고, 거친 번뇌인 重障과 평등한 것 중에서 그 지어감에 따라 낳고 죽음이 있는 平等障과 열반에 드는 것을 장애하는 取捨障 등이 있다는 것이다. 또한 번뇌장에는 九結이 있고, 善 등 열 가지 淨法을 장애하는 30 가지와 四念處, 四正勤 등 菩提分과 10波羅蜜 및 10法界 등에도 역시 장애가 상존하고 있다는 것이다.4) 3) □眞實品□에는 약 24송이 장행과 함께 설해져 있는데, 수행자가 證知해야 할 10종의 진실 즉, 我見 등을 對治하는 방법으로서 根本, 相, 無顚倒 내지는 勝智 등의 진실을 들어서 설명하고 있으며,5) 4) □對治修住品□에는 12송 半과 함께 37보리분법을 보살과 二乘이 실제적으로 -----------------------------------------------

1) 李種益, □中□分別論 卷下 元曉疏 解題□□元曉聖師全書□(元曉宗 元曉全書刊行會, 1988), p.537.

2) 眞諦 譯,『中□分別論』 卷上(□大正藏』 31. p.451上), □此七義是論所說 何者爲七 一相二障三眞實四     硏習對治五修住六得果七無上乘.□

3) 上同(□大正藏』31. pp.451上∼452下), □此中虛妄分別者 謂分別能執所執 有者 但有分別 彼處者 謂虛     妄分別 ----- 此空有十六 一內空 二外空 三內外空 四大空 --- 十五非有空 十六非有性空 如是略說     空.□

4) 上同(□大正藏』31. p.453中∼下), □此中遍障者 煩惱障及一切智障 爲菩薩種性諸人二障圓滿故 一方障     者 煩惱障 爲聲聞性等諸人 重障者 ------ 善法有三障 一者不修行 二非處修行 ---.□

5) 上同(□大正藏』31. p.455中), □如是十種眞實 何者爲十 一根本眞實 二相眞實 三無顚倒眞實 ----- 十     勝智眞實 勝智又十種眞實 爲對治十種我執應知 ----."

어떻게 대치하는가를 서술하고 있으며,6) 5) □修住品□에는 3송 半을 구체적인 수행방법으로 서술하고 있는데, 사람은 이미 자기의 성품 가운데에 머물러 있다는 因位와 발심한 위치인 入位 및 모든 부처님들이 중생들을 교화하기 위하여 변화하신 위치인 作事位 修住 등 18위를 들고, 이를 또한 法界位 중의 세 가지의 계위인 不淨位와 不淨淨位 및 淸淨位 등에 배대하여 기술하고 있다.7) 이어서 6) □得果品□에도 2송 반이 그 논석과 함께 기술되어 있는데, 이와 같이 수주한 사람들이 체득한 경지를 설명한 것으로서 여기에는 5果가 있는데, 그것은 각각 報果와 增上果와 隨流果와 功用果와 相離果 등이라는 것이며,8) 7) □無上乘品□에는 약 29송 반이 장행과 함께 기술되고 있는데, 三乘 가운데서 대승법이 최고의 가르침임을 修行과 境界와 集起 등에 관한 이론을 통하여 전개하고, 이의 실천방법으로서 十波羅蜜說 등에 관한 것을 체계적으로 설명하고 있다.9)

한편으로 진제 보다 얼마 후에 玄□법사(601∼664)도 세친의 이 논석을 唐 龍朔 원년(661)에 번역하여 그 제명을『辯中□論□(3卷)이라고 했다. 그렇다면 이들은 同本異譯인 것으로서 그 내용상의 차이점을 본다면, 진제의 중변분별론이 제7 무상승품에서 無上의 의미를 설명하는 중간에 論名을 밝히는 結頌이 나오는데,10) 이는 현장의 변중변론과 같이 무상에 관한 의미를 총괄한 다음에 올 내용인 것이고, 또한 구성상에서 본다면 대체적으로 일치하나 인용되고 있는 □辯中□論頌□은 진제의 것이 적다. 왜냐하면 현장의 신역에서는 偈頌으로 되어 있는 것이 진제의 구역에서는 長行의 註釋으로 되어 있다든지 신역에서는 한 게송으로 취급되어 있지만 구역에서는 半頌 혹은 4분의 3송 등으로 나타냈기 때문이다. 그리고 신역이 당시 印度에서 유행하던 護法논사의 해석에 주로 의지했다면 구역인 이 진제의 것은 호법 이전의 교설을 인용했기 때문에 교리상에 다소간의 상위점들이 표출되고 있으며, 그에 따라서 譯文도 일치하지 않는 경우가 있다.11) 그러나 현장의 □변중변론□에 대해서 주석을 가하여『同 述記』(3卷)를 쓴 窺基대사(632∼682)는 진제의 번역서에 관하여, □예전에 진제가 양 나라 때에 번역한 것은 문장이 틀리고 뜻이 상위하기 때문에 다시 이를 번역한다□12)고 하면서, 진제의 □중변분별론□을 전적으로 배척하기도 했다. --------------------------------------------------

6) 眞諦 譯,『中□分別論』卷下(『大正藏』31. p.458上), □修習對治者 三十七道品 修習今當說 -----.□

7) 上同(『大正藏』31. p.459下), □修住位有十八 何者十八 一因位修住 若人已住自性中 二入位修住 已發     心 ----- 十八作事位修住 諸佛化身 ----- 若略說此位有三 一不淨位住者 ---- 二不淨淨位住者       --- 三淸淨位住 ----.□

8) 上同(『大正藏』31. p.460上), □淸淨果者 滅離諸障 此位有五種次第應知 一者報果 二者增上果 三者隨     流果 四功用果 五相離果 ----.□

9) 上同(『大正藏』31. p.460中), □無上有三種 大乘中因此三義乘成無上 何者三義 一修行無上 二境界無     上 三執起得無上 -----.□

10) 上同(『大正藏』31. p.463下), □如是此論名中□分別了中道故 復有分別中道及二□故 是中兩邊能現故      離初後此中兩處不著 如理分別顯現故 ----.□

11)『佛書解說大辭典』제8권(大東出版社, 昭和 43), p.36, 同 제9권, p.379 및 「辯中□論 解題」『國譯     一切經 瑜伽部』十二(大東出版社, 昭和 57), p.119 참조.

12) 窺基 撰,『辯中□論述記』卷上(『大正藏』44. p.1上∼中), □舊眞諦已譯於梁朝 文錯義違更譯玆日.□

더 나아가서 같은 진제역의『十八空論』이 이 □중변분별론□의 일부를 기본으로 하여 쓰여졌다는 것이다.13)

현장의 □변중변론□은 그 구성이 1) □辯相品□, 2) □辯障品□, 3) □辯眞實品□, 4) □辯修對治品□, 5) □辯修分位品□, 6) □辯得果品□ 및 7) □辯無上乘品□으로 되어 있는데, □이 논전은 중도와 편견에 관한 수행을 논설했기 때문에 辨中□이라 이름한다□14)고 그 題名를 풀이하고 있다. 세친의 이 □변중변론□은 安慧논사에 의해서도 複註되어 그 완역이 西藏大藏經에 수록되고 있으며, 그 梵文의 斷片도 최근 프랑스의 학자들에 의하여 발견되었는데 이를 일본인들이 정리하였다.15)

Ⅱ. □中邊分別論疏□의 內容

1. 元曉의 法相關係 章疏

원효가 법상관계의 諸經論에 관하여 주석하고, 저술한 章疏들을 간추려 보면 다음과 같다.

1)『中□分別論』 ; 『同 疏□(4卷)(제3권만 現傳)

2)『辯中□論』 ; 『同 疏□(4卷)

3)『楞伽經』 ; 『同 疏□(7권 혹 8권),『同 料簡』, 『同 宗要□(1卷)

4)『解深密經』 ; 『同 疏□(序文만이 現傳)

5)『大乘廣百論釋論』 ; 『同 宗要□(1卷),『同 撮要□(1권), 『同 旨歸□(1卷)

6)『瑜伽師地論』 ; 『同 抄□(5卷), 『同 中實□(4卷)

7)『成唯識論』 ; 『同 宗要□(1권)

8)『攝大乘論』 ; 『同 疏□(4卷)

9)『攝大乘論世親釋論』 ; 『同 略記□(4卷)

10)『梁攝論』 ; 『同 疏抄□(4卷)

11)『大乘阿毘達磨雜集論』 ; 『同 疏□(5卷)

12)『究竟一乘寶性論』 ; 『同 宗要□(1卷),『同 料簡□(1卷)

13)『因明論』 ; 『同 疏□(1卷)

14)『因明入正理論』 ; 『同 記□(1권)

15)『判比量論□(1권)(殘卷과 跋文만이 現傳)

16) □二障義□(1권)(現傳)16)

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13) 宇井伯壽,『印度哲學硏究』제6(岩波書店, 昭和 40), PP.175∼204 참조.

14) 玄□ 譯,『辯中□論』卷下(□大正藏』31. p.477中), □此論能辯中□行故名辨中□.□

15)「辯中□論 解題」『國譯一切經 瑜伽部』十二(大東出版社, 昭和 57), p.123 참조.

16) 이상의 원효의 저술에 관한 것은, 金煐泰 著,『韓國佛敎史槪說□(經書院, 1986), PP.74∼77 및『韓國      佛敎撰述文獻總錄□(東國大 佛敎文化硏究院, 1976), PP.30∼34 참조.

이와 같이 직접, 간접적으로 법상교학에 관계되는 원효의 수 많은 저술 중에서 현전하여 그 전체적인 내용을 완벽하게 알 수 있는 것은 □二障義□ 한 章疏 뿐이고,  □中□分別論疏□의 제3권과『解深密經疏□의 서문 및 殘片으로 전해지고 있는『判比量論』뿐이어서 그의 유가, 유식사상을 파악한다는 것은 불가능한 일 같이 보인다. 그러나 다른 불교관련 부분의 章疏 중에서도 그의 유식사상을 가늠할 수 있는 내용들이 간혹 발견되고 있으므로 이들을 종합, 정리한다면 대체적인 윤곽은 잡힐 것으로 추측된다.

그러한 가운데『해심밀경□에 관한 그의 評釋을 보면,

여래는 一生의 大士(菩薩)에 대하여 깊은 密義를 해명하고, 18(二九)의 圓土에 있으면서    이 了義의 법륜을 펴므로 그 가르침이 지극히 精粹하다. 번거로움을 버리고 진실을 기록    하며, 要妙를 걷어잡아 늘어놓고, 有無의 법상을 열어 승의의 離邊을 보이고, 止觀의 본말    을 밝혀 立破의 眞僞를 분간한다. 가르침은 三藏의 聖敎를 궁구하고, 이치는 네 가지의 도    리를 다했으며, 수행은 六度를 분별하고, 계위는 十地를 宣說한 것이다.  17)

라고 해서, 부처님께서 了義로서 설하신 이 해심밀경은 그 내용이 三藏을 궁구한 결과로 진실함과 要妙만을 기록한 것이며, 법상의 유무를 開陳하여 그 離滅와 邊見을 보여서 진위를 분간할 수 있는 유가, 유식관에 들게 하는데, 그 실천으로서는 6바라밀행과 보살의 십지설을 선설한 것이라고 한다. 그리고 이어서 왜 이 경전을 □해심밀경□이라고 했는가의 經名에 관한 서술내용에서는,

십지를 수행하여 완성될 때는 원만함과 轉依가 증득되고, 전의된 법신은 불가사의한 것    으로서 모든 戱論이 끊어져 하여지는 바가 없게 된다. 하여지는 바가 없으므로 지어지지    못할 것이 없고, 논해지는 바가 없으므로 말하지 않을 바가 없다. 지어지지 못할 것이 없    으므로 入相의 교화가 八荒에 두루하고, 문득 일어나 말하지 않는 것이 없으므로 三輪의    가르침이 삼천 대천세계에 흘러 더욱 떠들지만 떠드는 설도 일찍이 있지 아니하고, 문득    일어나는 相도 본래는 그렇지 않다. 이것이 여래의 깊은 밀의이다. 이제 이 경전은 밀의를    개발한 것이기 때문에 題名을 □해심밀경□이라 한다.18)

라고 기술하고 있어서, 대승불교에서 보살수행의 근간이 되고 있는 십지를 차례로 닦으면 無所爲와 不作과 無所論과 不言 등으로 표현되는 모든 희론이 적멸한 불가-----------------------------------------------------------

17) 徐居正, □東文選□ 권83, □解深密經□序□ □韓國佛敎全書□ 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.553上에,        □是如來對一生之大士 解彼甚深密義 居二九之圓土 轉此了義法輪 其爲敎也 極精粹焉 棄繁華而錄實       撮要妙而究陳 開有無之法相 示勝義之離邊 明止觀之本末 簡立破之似眞 敎窮三藏聖敎 理盡四種道       理 行卽分別六度 位卽宣說十地.□

18) 上同(上同), p.553上∼中에, □十地行成之時 證得圓滿轉依 轉依法身不可思議 絶諸戱論 極無所爲 無      所爲故無所不作 無所論極無所不言 無不作故入相之化遍八荒而頓起 無不言故三輪之敎流三千而彌□      彌□之說未嘗有言 頓起之相本來不然 是謂如來甚深密義 今此經者開發密義所以 立題目名解深密經.□

사의한 경지가 증득되는데, 이것이 바로 □해심밀경□의 세계로서 이에 의거하여 경

명이 지어졌다는 것이다.

2. □中邊分別論疏□와 그 科分

원효가 진제의 □중변분별론□에 관하여 주석한 □중변분별론소□는 그 출처가 여러 목록집에서 발견되고 있지만,19) 全文은 전해지고 있지 않으며, 전 7품의 내용 중에서 제4 □對治修住品□과 제5 □修住品□ 및 제6 □得果品□ 등 3품에 관한 주석인 제3권만이 □卍續藏經□과 □韓國佛敎全書□에 수록되어 있다.20) 또한 이 내용의 일부가 일본의 凝然(1240∼1321)이 저술한 □華嚴探玄記洞幽□□에도 인용되고21) 있어서 관심을 끌고 있다.

□중변분별론□에 관한 신라인들의 주석서는 원효의 것 외에도 玄一이 지은 □中□論料簡□(1卷)22)과 太賢의 □中□論古迹記□(1卷)23)가 있었다고 하지만 이들은 모두 전해지고 있지 않으며, 현장이 번역한 □변중변론□에 관한 주석서도 역시 원효의 것 외에 道證의 □辯中□論疏□(3卷)24)와 태현의 □辯中□論古迹記□(1卷)25) 등이 각종의 목록에서 보이고 있지만 현전하는 것은 없다.

□중변분별론소□ 제3권에서 볼 수 있는 원효의 논석 태도는 어떤 내용을 설명할 때에 그에 관련된 문헌의 내용을 먼저 들고, 이에 관한 동이점을 분별하고 있지만, 누구의 주장만을 취사선택한다든지 是非하는 논법은 止揚하고 있기 때문에 자연 특정한 종파의 입장에서 해석을 하지 않은 공평한 태도를 보이고 있다.

이러한 입장에서 각 품을 주석할 때에 먼저 그 품 가운데 설해진 내용을 총체적으로 자세하게 설명하고, 그러한 후에 본문에 따라서 해석을 하고 있는 방법을 채택하고 있지만, 정확하게 본문의 내용을 竝書하지 않고 그 해석만을 別行했기 때문에 어느 부분을 주석했는지의 여부가 불분명한 경우가 많다.26) 그 구체적인 주석 ---------------------------------------------------------

19) 平祚 錄, □法相宗章疏□(□大正藏□ 55, P.1139中), 圓超 錄, □華嚴經章疏幷因明錄□(□大正藏□ 55,            P.1134中), 永超 集, □東域傳燈目錄□ □講論錄□ 3(□大正藏□ 55, P.1157中) 및 義天 錄, □新編諸宗敎       藏總錄□ 권3(□大正藏□ 55, P.1175中).

20) □卍續藏經□ □中國撰述 大小乘釋論部□, 第75冊, PP.1∼30 및 □韓國佛敎全書□ 第1冊(東國大 出版部,      1979), pp.817中∼837下.

21) 凝然 述, □華嚴探玄記洞幽□□ 卷85(□日本大藏經□ 『華嚴部 章疏』 第1, PP.346下∼347上 및           PP.351上∼352上).

22) 義天 錄, □新編諸宗敎藏總錄□ 卷3(□大正藏□ 55, P.1176下).

23) 義天 錄, □新編諸宗敎藏總錄□ 卷3(□大正藏□ 55, P.1176下) 및 □佛典疏□目錄□ 上(大日本佛敎全書       第1冊, p.116上).

24) 永超 集, □東域傳燈目錄□ □講論錄□ 3(□大正藏□ 55, P.1157中).

25) 永超 集, □東域傳燈目錄□ □雜述錄□ 4(□大正藏□ 55, P.1165中).

26) 李種益, □中□分別論 卷下 元曉疏 解題□□元曉聖師全書□(元曉宗 元曉全書刊行會, 1988), p.547.

방법으로는 먼저 科分을 開示하고, 이어서 문장에 따라서 해석하는 과정에 많은 경론들의 내용을 인용하고 있다. 그렇지만 총체적인 입장에서는 구역인 □중변분별론□을 다루고 있지만, 실제의 경우에 있어서는 신역인 현장의 □변중변론□에 사용된 용어와 신역 중의 여러 경론들의 내용을 많이 인용하고 있는 것이다.27) 이러한 예를 들어 본다면, 제4 □대치수주품□에서 37조도품을 설명할 때에 □중변론□에서 사용 중인 37道品, 念處, 正勤, 如意足, 覺分, 道分 등의 용어를 사용하지 않고, 신역인 □변중론□에서 사용하고 있는 37菩提分法, 念住, 正斷, 神足, 覺支, 聖道支 등으로 표현하고 있는 것이 그것이며, 기타의 용어 선택에 있어서도 신역의 것을 借用하고 있는 것이다. 또한 인용되고 있는 경론들의 내용에 있어서도 37보리분법을 列名, 釋義, 出體性, 顯明位地, 說次第, 辨諸門 등의 6문에 따라서 자세하게 해석할 때에 구역에 속하는 □智度論□ 등의 내용을 인용하기도 했지만, 신역인 □對法論□, □瑜伽論□, □顯揚論□ 등에 의지하는 바가 더 많았다. 이러한 현상은 시대적으로 보아서 신역이 가까운 시기의 것이었고, 또한 현장의 유식사상이 그 만큼 신라인들에게 친숙해져 있었기 때문인 것으로 추측된다.

결론적으로 원효는 다른 그의 저술에서 감지할 수 있는 바와 같이 대소승에 대한 모든 교의를 체득하고는 복잡하고 稠密하기로 유명한 유가, 유식에 관한 法相을 이 □中□疏□에서 肢分節解하여 풀이한 것은 다시 한번 그의 박식함을 보여준 것이라고  하겠다.

이와 같은 의미를 내포하고 있는 □중변분별론소□ 제3권을 名目別로 나눈 과분을 보면 대략 다음과 같다.

□中邊分別論疏□의 科分(제3권)

對治品者  硏習三十七品之道 隨其所對 ----- □菩提分義略有六門 一者列名 二者              釋義 三出體性 四顯明位地 五說次第 六辨諸門.

初列名者  何等名爲三十七種菩提分法 謂四念住 四正斷 四神足 五根 五力 七覺支               八支聖道.

四念住者  一身念住 二受念住 三心念住 四法念住.

四正斷者  一於已生不善法 爲令斷故 生欲策勵 發動精進 策心持心正斷 二於未                 生惡不善法 爲不生故 生欲策勵 乃至持心正斷 三於未生善法 -----.

四神足者  一欲三摩地斷行成就神足 二勤三摩地斷行成就神足 三心三摩地斷行成                 就神足 四觀三摩地斷行成就神足.

五根者  一信根 二精進根 三念根 四定根 五慧根.

五力者  信力乃至慧力.

七覺支者  一念覺支 二擇法覺支 三精進覺支 四喜覺支 五安覺支 六定覺支 七捨

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27) 金煐泰 著, □韓國佛敎古典名著의 世界□(民族社, 1994), p.67.

覺支.

八支聖道者  一正見 二正思惟 三正語 四正業 五正命 六正精進 七正念 八正                      定.28)

第二釋義  所謂於身與念相應住修身觀 是身念住 乃至於法皆如是說 云何爲念 謂依               身增上受持正法 ------- 於中差別亦當後說 是名略說八道支義也.29)

第三明體性者  用合建立 有三十七論其體性 不出十法 -- 十法爲本 乃至廣說故.30)

第四明階位者  論其行實 皆通諸位 ----- 修除修道所斷煩惱 此文當於第三義也.31)

第五明次第者  如智度說 問曰 應先說道 ---- 所說次第 皆約隨數階位門說.32)

第六辨諸門者  如是七法皆有五門 如對法說 復以一切菩提分法無有差別 皆由五門                    而建立 謂所緣故 自體故 助伴故 修習故 受果故.

念處所緣者  謂身受心法卽是四事 謂我所依事 我受用事 我自體事 我染淨事 何                    故唯立此四境者 由顚倒覺愚癡凡夫多分計我 ----- 是爲念處所緣                    境也.33)

第二念住自體者  此有二義 若對治者 以慧爲體 由慧正治四顚倒故 若對所緣 慧                       念爲體 慧與念俱住所緣故 ----- 此對所緣 出自性也.34)

第三念住助伴者  與彼相應諸心法 及彼爲首 所發果等 如對法說 念住助伴者 與                       彼相應心心法等 -------- 是爲色法 餘殘非色故.

第四念處修習者  略有二門 謂共修習 不共修習 共修習者 謂共小乘修習於內身等                       修隨身觀 於外身等及內外身受隨身觀 --- 受心法等 乃至廣說.         第五明念住受果者  如對法說 斷四顚倒 趣入四諦 身等離繫 是名受果斷 斷四顚倒                        者 謂四念住 ---- 是明念處受習之果 念住五門 略說如是.35)

次明四正斷中五門

正斷所緣者  謂已生未生所治能治法 初正斷緣已生所治法爲境 第二正斷緣未生所                   治法爲境 第三正斷緣未生能治法爲境 第四正斷緣已生能治法爲境                    如經所說 應廣配釋.

正斷自體者  謂於四境所起精進.

正斷助伴者  謂彼相應心心法等.

正斷修習者  謂如經說 生欲策勵 發起正勤 策心持心 此中諸句 顯修正勤及所依                   止 所依止者 ------ 又有差別 如前釋義門中說也.

正斷修果者  謂盡棄於一切所治 於能對治 若得若證 如其次第 配屬應地 正斷五  ------------------------------------------------------------

28) 이상 元曉 撰, □中□分別論疏□  卷3, □韓國佛敎全書□  第1冊(東國大 出版部, 1979), p.817中∼下.

29) 上同(上同), pp.817下∼820上.

30) 上同(上同), p.820上∼中.

31) 上同(上同), p.820中∼下.

32) 上同(上同), pp.820下∼821上.

33) 上同(上同), p.821上∼下.

34) 上同(上同), pp.821下∼822上.

35) 上同(上同), pp.822上∼823上.

門 略說如是.36)

次明四神足中五門

神足所緣者  謂已成滿定所住事 此復云何 由已成滿三摩地力 發起種種神變等事                   是所緣境.

神足自體者  謂三摩地.

神足助伴者  謂欲勤心觀 及彼相應心心法等.

神足修習者 謂數修習八種斷行 謂欲精進信安正念正知四捨 如是八種略攝爲四                     謂加行攝受繼屬對治 ------ 是名神足修習之相.

神足修果者  謂已善修治三摩地故 隨所欲證所通達法 卽能隨心通達變現 又於別                   別處所法中 ----- 又能引發勝品功德 神足五門 略說如是.37)

次明五根五門差別

五根所緣者  若約共行緣四聖諦 若約不共行緣非安立諦.

五根自體者  謂信勤念定慧.

五根助伴者  謂彼相應心心法等.

五根修習者  謂信根於諸諦起忍可行修 精進根爲覺悟故起精進行修 念根起不忘失                   行修 定根起心一境性行修 ---- 是名五根修習略相.

五根修果者  謂能速發諦現觀 由此增上力 不久能生見道故 又能修治煖頂 引發忍                   世第一法 卽現此身已 入順決擇分位故 五根五門 略說如是.38)

次明五力五門差別  前之四門與根相似 唯修習果 少有差別 謂能損減不信等障 不可                        屈伏 勝過於前 五力五門 略說如是.39)

次明七覺支五門相

覺支所緣者  若就二乘安立諦門 所顯人空 若就菩薩安立非安立諦門中 人法二空                   以爲境界.

覺支自體者  謂念擇法精進喜安定捨 如是七法是覺支體 又此七法三品所攝 如瑜                   伽說 ----- 若止散時念三法攝故.

覺支助伴者  謂彼相應心心法等.

覺支修習者  有共不共 共修相者 如對法說 依遠離無欲寂滅廻向棄捨修念覺支 乃至 捨                     覺支 如是四句 隨其次第 ------ 是爲略說覺分修相.

覺支修果者  謂見道所斷煩惱永□ □其不共覺分果者 生在佛家離五怖畏 得百法                   明門動百佛世界等 廣說如經也 覺支五門 略說如是.40)

次明八聖道支五門

八聖道所緣者  謂卽此後時四聖諦如實性 及與一切盡所有性 如所有性 皆是修道位                    所緣故.

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36) 上同(上同), p.823上∼中.

37) 上同(上同), pp.823中∼824上.

38) 上同(上同), p.824上∼中.

39) 上同(上同), p.824中.

40) 上同(上同), pp.824中∼825上.

八聖道自體者  正見正思惟正語正業正命正精進正念正定 如是八法是道支體 又此                     八法三蘊所攝 如瑜伽說 ----- 及與解脫知見蘊等.

道支助伴者  謂彼相應心心法等.

道支修習者  若其共行 如覺支說 不共行者 如智度說 菩薩於諸法 空無所得住 如                   是正見中觀正思惟相 ----- 如是等名爲正思惟 乃至廣說.

道支修果者  謂分別海示他 令信煩惱障淨 隨煩惱障淨 最勝功德障淨 能得無量殊                   勝功德故 ----- 是爲略說道支五門 菩提分義 略說如是.41)

次消其文  文中在先釋論發起 於中二句 初句總發 下句別起 此論中初說者 謂此品               初說四念處也 偈中合有十二頌半 於中有二 前十一頌 別明對治 後一頌               半 總說對治 -------- 是名無住處涅槃也 修習以下結前起後也.42)

修住品者  修是前說 道品之行住 是依行建立之位 行人所住 故名目住 此中正顯依               修立住 是故名爲修住品也 此品之中 有三頌半 於中有二 前之三頌 別明               位相 後二句約人總結 ------ 修位已說 何者得果者 結前生後也.43)

得果品者  依前修住 顯得果相 是故名爲得果品也 於此品內 有二頌半 分作二段 二               頌一句 別顯果相 最後一句說已總結 初中亦二 前之一頌 ----- 此處有               四 第四處內別有三義 隨別立品 故言三品也.44)

3. □中邊分別論疏□에 인용된 諸經論의 내용

원효의『중변분별론소』를 보면 대승경론은 물론이고, 소승경전 등도 인용되고 있는데, 그것의 대강은 玄□ 역의『大乘阿毘達磨雜集論』,『顯揚聖敎論』,『瑜伽師地論』,『阿毘達磨俱舍論』,『阿毘達磨大毘婆沙論』, 曇無讖 역의『優婆塞戒經』,  鳩摩羅什 역의『大智度論』, 僧提婆共慧遠 역의『阿毘曇心論』및 眞諦 역의,『攝大乘論』등이며, 일본의 凝然이 찬술한『華嚴經探玄記洞幽□』등에도 인용되고 있는 것이 확인되었다.

그런데 이 章疏를 정확하게 이해하기 위해서는 이에 관한 문헌학적인 고찰도 좋지만, 그 보다 더 중요한 것은 이의 주석 자체의 내용과 인용되고 있는 경론들의 내용이 정확하게 전달되고 있는가 하는 관점 등이다. 왜냐하면 이『중변분별론소』도 처음에는 필사본이었기 때문에 이를 근래에 와서 활자화하는 과정에서 판독상의 오류나 탈락 및 첨삭 등이 있어서 의미상 전혀 다르게 전달될 수도 있기 때문이다. 따라서 여기에서는 인용된 내용과 인용되어지고 있는 부분들을 찾아서 서로 비교하여 정확한 자료로 삼고자 하는 것이다.

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41) 上同(上同), p.825上∼下.

42) 上同(上同), pp.825下∼832下.

43) 上同(上同), pp.832下∼834上.

44) 上同(上同), pp.834上∼837下.

『中□分別論疏』와 인용된 經論의 내용 비교

(비교될 내용은 궁서체로 표기하였음)

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
初列名者 何等名爲三十七種菩提分法 謂四念住 四正斷 四神足 五根 五力 --- 一欲三摩地斷行成成就神足 -- 六正精進 七正念 八正定.45)	元曉大師 中邊疏三云 初列名者 何等名爲三十七種菩提分法 謂四念住 四正斷 四神足 五根 五力 --- 一欲三摩地斷行成就神足 -- 六正精進 七正念 八正定.46)
如對法說 云何於身隨身觀 謂分別別影像身 □□□身平等 隨觀於身境 隨觀身相似性故 名於身隨身觀 由隨觀察影像身門 審諦觀察本質身故.47)	如對法說 云何於身修循身觀 謂以分別影像身 與本質身平等 循觀於身境 循觀身相似性故 名於身循身觀 由循觀察分別影像身門 審諦觀察本質身故.48)
如智度說 念隨順智緣中正住 是名念處.49)	是諸法念隨順智慧緣中正住 是時名念處.50)
四正斷義者 云何已生惡不善法 謂能起惡行 欲界腦惱及隨煩惱 □纏所攝 名爲已生 爲令斷故者 謂修對治 令微薄故 --- 發正起懃者 謂長時殷重多堅修習 此上三句 顯得不定地 聞思兩慧 所攝善法 策心持心者 謂得修慧故 餘如前說 云何已生善法 謂已得故 爲念住者謂聞慧 令不忘者謂思慧 令修滿者謂修慧 此上三句 顯唯守護 已所得善令配修令增長令廣大者 如其次第 不唯於彼生知足故 生欲等句 皆如前說 此義廣如顯揚論說.51)	四正斷義者 廣說如經 一已生惡不善法 爲令斷故 生欲策勵發起精勤策心持心 已生者 謂□纏所攝 惡不善法者 謂能起惡行 欲界腦惱及隨煩惱 惡不善義 已如前說 爲令斷故者 謂修彼對治令微薄故 --- 發起正懃者 謂長時殷重多堅修習 此上三句 顯得不定地對治 惡不善法 聞思兩慧 所攝善法 策心持心者 謂爲得修慧故 餘如前說 四已生善法令住 令不忘令修滿令配修令增長令廣大 生欲策勵 乃至廣說 已生者 謂已得故 念住者謂聞慧 令不忘者謂思慧 令修滿者謂修慧 此上三句 顯唯守護 已所得善令配修令增長令廣大者 如其次第 不唯於彼生知足故 生欲者 謂起證得欲

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45) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.817中∼下.

46) 凝然 述, □華嚴探玄記洞幽□□ 卷85,『華嚴部 章疏』 第1(□日本大藏經□ 卷1, PP.346下∼347上).

47) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.817下.

48) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.739上).

49) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818上.

50) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198中).

51) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818上∼中.

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
	餘如前說.52)
言正斷者 ---- 智度論云 破諸耶法 正道中行故 名正勤行.53)	破邪法 正道中行故 名正勤.54)
初名律儀斷 第二名斷斷 由於已生惡不善法 應修律儀 令其斷滅 不應忍受故 名律儀斷 於未生惡 令不現行 爲令彼不現前 斷 爲故斷名爲斷斷 三者名修斷 四名防護斷 由於善法 數修修習 先所未得能定現前 能有所斷故名修斷 由於已得諸善法中 遠離放逸 修習圓滿 防護已生 能有所斷故名防護斷 總而言之 爲欲顯示於黑白品捨取事中 增上意樂圓滿 及加行圓滿 是故善說四種正斷 當知此中由生欲故 意樂圓滿 由自策勵 乃至持心故 加行圓滿 上來所說 出瑜伽論.55)	一名律儀斷 謂於已生惡不善法 爲令斷故生慾策勵 乃至廣說 二名斷斷 謂於未生惡不善法 爲不生故 生欲策勵 乃至廣說 由於已生惡不善法 應修律儀 令其斷滅 不應忍受故 由是因緣 名律儀斷 於其未生惡不善事 爲欲令彼不現行 斷爲欲令彼不現前斷 爲斷故斷故名爲斷斷 三名修斷 謂於未生一切善法 爲令生故 廣說乃至 策心持心 由於善法 數修數習 先所未得能令現前 能有所斷故名修斷 四名防護斷 謂於已生一切善法 爲欲令住 廣說乃至 策心持心 由於已得已現在前諸善法中 遠離放逸 修不放逸 能令善法 住不忘失 修習圓滿 防護已生所有善法 能有所斷故名防護斷 如是廣辯 四正斷已 復云何知此中略義 謂爲欲顯示於黑白品捨取事中 增上意樂圓滿 及加行圓滿 是故宣說四種正斷 當知此中由生欲故 增上意樂圓滿 由自策勵發動精進策心持心 故加行圓滿 上來所說 出瑜伽論.56)

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52) 玄□ 譯, 『顯揚聖敎論』 卷1(『大正藏』 31, p.488中∼下).

53) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818中∼下.

54) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198中).

55) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818下.

56) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.443上∼中).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
復次由四種力 持心令定 是故建立四種神足 云何爲四 ---- 如是復於奢摩他等所有諸相 若於止觀諸隨煩惱 及彼對治等 皆如實知 樂等持者 於等持中但有爾所等持作事 除此更無若過若增.57)	復次應知建立四種神足 如聲地已廣分別若略說者 由四種力持心令定 是故建立四種神足 云何爲四 ---- 如是復於奢摩他等所有諸相 若奢摩他毘鉢舍那諸隨煩惱 及隨煩惱能對治等 皆如實知 樂等持者 於等持中 但有爾所等持作事 除此更無若過若增.58)
如有足者 能往能還 騰躍勇健 能得世間殊勝之法 世殊勝法 說名爲神 彼能到此 故名神足 如是若有欲等諸法 有三摩地 圓滿成辨 有所堪能 獲得不動 能往能還 騰躍勇健 能得能證出世勝法由出世法 最勝自在 是崔勝神 彼能證此 故名神足.59)	如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間所有殊勝之法 世殊勝法說名爲神 彼能到此故名神足 如是若有如是諸法有三摩地圓滿成辨 彼心如是淸淨鮮白無諸瑕穢 離隨煩惱安住正直 有所堪能獲得不動能往能還騰躍勇健 能得能證出世間法 由出世法最勝自在 是最勝神彼能證此故名神足.60)
諸煩惱經赤不能屈 故名難伏由此諸力 具大威勢 □伏一切魔軍勢力 能證一切諸漏永盡 是故名力.61)	諸煩惱纏亦不能屈 故名難伏 此爲上首此爲前行餘精進等亦名爲力 由此諸力具大威勢□伏一切魔軍勢力 能證一切諸漏永盡 是故名力.62)
無學實慧 此七事能到 故名爲分.63)	攝無覺實覺 此七事能到 故名爲分64)
欲入涅槃無爲城故 行是諸法 是時名正道.65)	欲入涅槃無爲城故行是諸法 是時名爲道.66)
三十七品 十法爲本 乃至廣說故.67)	是三十七品 十法爲根本 何等十 信戒思惟精進念定慧除喜捨 信者信根信力 戒者正語正業正命 精進者四正懃精進根精進力精進覺正精進.68)

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57) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.818下∼819上.

58) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷98(『大正藏』 30, p.862上).

59) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819中.

60) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.444中).

61) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下.

62) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.444中).

63) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下.

64) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198下).

65) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下.

66) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198下).

67) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820中.

68) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198中).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
第四明階位者 論其行實 皆通諸位如瑜伽說 又由身受心法 增上所生善有漏無漏道 皆名念住 又後文言 略說一切人聖道支 二處所攝 一者世間 二出世間 其世間者 三漏四取 所隨縛故 不能盡苦 是善性故 能往善趣 出世間者 與彼相違 能盡衆苦 初後二法旣如是說 中間五法當知亦爾約行雖通 依位別立 是義云何 大分其地 判爲二位 謂前五法在凡夫位後之二法立聖位中 凡位五法 ---- 瑜伽論中通說三義 ---- 第二十九卷云 彼於爾時 最初獲得七覺支故 名初有覺 見聖諦迹已 永斷滅見道所斷一切煩惱 脩除脩道所斷煩惱 此文當於第三義也.69)	明階位者 論其行實 皆通諸位 如瑜伽說 又由身受心法增上所生善有漏无漏道 皆名念住 又後文言 略說一切八聖道支 二處所攝 一者世間 二出世間 其世間者 三漏四取所隨縛故 不能盡苦 是善性故能往善趣 出世間者 與彼相違 能盡衆苦 初後二法旣如是說 中間五法當知亦爾 約行雖通 依位別立 是義云何 大分其地 判爲二位 謂前五法世凡夫位 後之二法立聖位中 凡位五法 ---- 瑜伽論中通說三義 ---- 第二十九卷云 彼於爾時最初獲得七覺支故 名初有觀 見聖諦迹 已永斷滅見通所斷一切煩惱 修除修道所斷煩惱 此文當於第三義也.70)
解了自性者 謂八支聖道對治三種雜 染故 建立三蘊 謂對治惡行雜染故 對治諸欲雜染故 對治諸見雜染故71)	解了自性者 謂八聖支道 此復種種差別 宣說對治外道諸邪道故 名八聖支道 對治三種雜染故建立三蘊 謂對治惡行雜染故 對治諸欲雜染故 對治諸見雜染故.72)
云何正直 謂彼生起 逆流正直聖八支道 能斷見斷 所有煩惱 於逆流道 得預隨順.73)	云何正直 謂彼生起逆流正直聖八支道 能斷見斷所有煩惱 □逆流道得預隨流.74)

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69) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820中∼下.

70) 凝然 述, □華嚴探玄記洞幽□□ 卷85,『華嚴部 章疏』 第1(□日本大藏經□ 卷1, PP.351下∼352上).

71) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820下.

72) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷62(『大正藏』 30, p.647下).

73) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820下.

74) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷18(『大正藏』 30, p.375上).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
彼於爾時 最初獲得七覺支故 名初有覺 見聖諦迹已 永斷滅見道所斷一切煩惱 脩除脩道所斷煩惱.75)	彼於爾時最初獲得七覺支故名初有學 見聖諦迹已永斷滅見道所斷一切煩惱 唯餘修道所斷煩惱.76)
問曰 應先說道 何以故行道然後得諸善法 譬如人先行道 然後得至處 今何以顚倒先說念處 後說正道 答曰 不顚倒也 三十七品是初欲入道時 名因字 如行者至師所聽道時 先用念持是法 是時名念處持 已從法中求果 故精進行是時名正勤 多精進故 心散□ 攝心調柔 故名如意足 心調柔已 生五根諸法實相 甚深難解 信根故能信 是名信根 不惜身命 一心求道理 是精進根 常念是道 不念餘東事 是名念根 攝心在道 是名定根 觀諦實相 是名慧根 五根增長 能遮煩惱 是名爲力 得是力已 分別道法.77)	問曰 應先說道 何以故行道然後得諸善法 譬如人先行道然後得所至處 今何以顚倒先說四念處 後說八正道 答曰 不顚倒也 三十七品是初欲入道時 名字 如行者到師所聽道法時 先用念持是法 是時名念處 持已從法中求果 故 精進行 是時名正懃 多精進故心散亂 攝心調柔故名如意足 心調柔已 生五根 諸法實相甚深難解 信根故能信是名信根 不惜身命一心求道 是名精進根 常念佛道不念餘事是名念根 常攝心在道是名定根 觀四諦實相是名慧根 是五根增長能遮煩惱 如大樹力能遮水 是五根增長是能轉入深法 是名爲力 得力已分別道法.78)
是諸菩薩普於一切二乘理趣菩提分法 皆如實知 謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣 云何菩薩大乘理趣 菩提分法如實了知 謂諸菩薩能於其身 住脩身觀 不於其身 分別有性 亦不分別一切種類都無所有 又於其身 遠離言說 自性法性如實了知.79)	諸菩薩普於一切二乘理趣三十七種菩提分法 皆如實知 謂於聲聞乘理趣 及於大乘理趣三十七種菩提分法 皆如實知 於聲聞乘理趣三十七種菩提分法 如實了知 如聲聞地如前所說一切應知 云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法 如實了知 謂諸菩薩能於其身住循身觀 不於其身分別有性 亦不分別一切種類都無有性 又於其身 遠離言說自性法性 如實了知.80)

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75) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820下.

76) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.445上).

77) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.820下∼821上.

78) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198中∼下).

79) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.822上.

80) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷45(『大正藏』 30, p.539下).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
菩薩摩訶薩四念處觀者 觀是內身無常 若如病如癰 □聚敗壞 不淨充滿 九孔流出 是爲行□ 廣說乃至 是身相不在內 不在外 不在中間.81)	菩薩摩訶薩 行四念處觀是內身無常 苦如病如癰 焰聚敗壞不淨充滿九孔流出 是爲行厠 如是觀身惡露無一淨處 骨幹肉塗筋纏皮裏 先世受有漏業因緣 今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成 如車有兩輪牛力牽故能有所至 二世因緣以成身車 識牛所솔周旋往反 是身四大和合造 如水沫聚虛無堅固 是身無常久必破壞 是身相身中不可得 亦不在外亦不在中間.82)
念脩果者 如對法說 斷四顚倒 趣入四諦 身等離繁 是名脩果斷 斷四倒者 謂四念住 隨其次第 能斷淨樂常我四倒也 由身念住 趣入苦諦所有色身 皆行苦相□重所顯故 是故脩觀行時 能治此輕安 於身差別生故 由受念住趣入集諦 以樂等諸受 是和合愛等所依處故 由心念住 趣入滅諦 觀離我識 當無所有 懼我斷門 生涅槃怖 永遠離故 由法念住 趣入道諦 爲斷所治法 爲脩能治法故 又此四種如眞次第 能證身受心法離繁之果由此脩習 漸能遠離身等□重故.83)	念住修果者 謂斷四顚倒趣入四諦身等離繁 是名修果斷 四顚倒者 謂四念住 隨其次第能斷淨樂常我四種顚倒 修不淨觀故 了知諸受皆是苦故 通達諸識依緣差別念念變異故 觀察染淨唯有諸法無作用者故 又此四種如其次第趣入四諦 亦名修果 由身念住趣入苦諦 所有色身皆行苦相 □重所顯故 是故修觀行時能治此輕安 於身差別生故 由受念住趣入集諦 以樂等諸受是和合愛等所依處故 由心念住趣入滅諦 觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故 由法念住趣入道諦 爲斷所治法爲修能治法故 又此四種如其次第能證得身受心法離繁果 由此脩習漸能遠離身等□重故.84)

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81) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.822中.

82) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.203中).

83) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.822中∼下.

84) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.739中).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
復次欲勤心觀脩有二種謂兼因緣聚散遠離脩 不劣不散 彼二所依隨順脩 此中顯示欲等 遠聚散及因緣等 二種脩義 聚因緣者 謂遠離毗鉢舍那故 由懈怠所生□沒 散因緣者 謂遠離不淨相故 由掉勤門所生高擧聚者 謂有□□睡眠門 於內□□散者 謂由隨順淨妙相門 於外馳散不劣隨順脩者 謂依觀察相 觀察諸法 不散隨順脩者 謂依不淨相 觀察髮毛等事 彼二所依隨順脩者 謂脩光明相依 如是次第 縛伽梵說 我之欲樂 無有下劣 亦無高擧 於內不聚 於外不散 有後前想及上下想 開發其心遠離纏縛 與光明俱 自脩其心 當令我心無諸闇蔽.85)	復次欲勤心觀脩有二種 謂幷因緣聚散遠離 修不劣不散彼二所依隨順修 此中顯示欲等 能遠離聚散及因緣等 二種修義 聚因緣者 謂遠離毗鉢舍那故由懈怠門所生沈沒散因緣者 謂遠離不淨想故 由掉勤門所生高擧 聚者 謂由□沈睡眠門於內□□ 散者 謂由隨順淨妙相門於外馳散 不劣隨順修者 謂依觀察相觀察諸法 不散隨順修者 謂依不淨想觀察髮毛等事 彼二所依隨順修者 謂修光明想 依如是次第 縛伽梵說 我之欲樂無有下劣亦無高擧 於內不聚於外不散 有前後想及上下想 開發其心遠離纏縛 與光明俱 自修其心 當令我心無諸闇蔽.86)
脩奢摩他時 脩習心品上下想脩毗鉢舍那時 脩習觀品前後想 上下想者 謂觀察此身 如其所住 如其所願.87)	修奢摩他時 修習止品上下想 或修毘鉢舍那時 修習觀品前後想 上下想者 謂觀察此身 如其所住如其所願.---- 88)

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85) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.823中∼下.

86) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.740上∼中).

87) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.823下.

88) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷28(『大正藏』 30, p.439中∼下).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
信根者 信一切法從因緣生 顚倒妄見 不在過去 不在未來 不在現在 信者法空 無相無作 不生不滅 而信持戒禪定智慧解脫解脫知見等法 乃至慧根者 於諸法實相和入無□無難 於世間無憂 於涅槃無喜 得自在智慧 故名慧根.89)	信根者 信一切法從因緣生顚倒妄見 心生如旋火輪如夢如幻 信諸法不淨無常苦無我如病如癰如刺災變敗壞 信諸法無所有如空拳□小兒 信諸法不在過去不在未來不在現在 無所從來滅無所至 信者法空無相無作不生不滅 無信相無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見 得是信根故不復退轉 以信根爲首 善住持戒 住持戒已信心不動不轉 一心信 依業果報離諸邪見更不信餘語 但受佛法信衆僧 住實道中直心柔軟能忍 ---- 定 行自在出入無□ 是名爲定根 慧根者 菩薩爲盡苦聖智慧成就 是智慧爲離諸法爲涅槃 以智慧觀一切三界無常 爲三상三毒火所燒觀已於三界中 智慧亦不著 一切三界 轉爲空無相無作解脫門 一心爲求佛法如救頭然 是菩薩智慧無能壞者 於三界無所依 於隨意五欲中心常離之 慧根力故 積聚無量功德 於諸法實相 利入無疑無難 於世間無憂 於涅槃無喜 得自在智慧 故名爲慧根.90)
此七法三品所攝 如瑜伽說 三覺支奢摩他品攝三覺支 毗鉢舍那品攝一覺支 通二品攝是故說名七種覺支 爲擇法精進喜 此三觀品所攝 安定捨此三止品所攝 念覺支一種俱品所攝 說名所行.91)	此七種如實覺支 三品所攝 謂三覺支奢摩他品攝 三覺支毘鉢舍那品攝 一覺支通二品攝 是故說名七種覺支 謂擇法覺支 精進覺支 喜覺支 此三觀品所攝 安覺支 定覺支 捨覺支 此三止品所攝 念覺支一種俱品所攝 說名遍行.92)

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89) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.824中.

90) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.204上∼下).

91) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.824下.

92) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.445上).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
念覺支在二處 能集善法 能遮惡法 如守門人 有利者令人 無益者除却 若心沒時念三法起 若止散時念三法攝故.93)	心動散能攝令定念覺在二處 能集善法能遮惡法 如守門人有利者令入 無益者除却 若心沒時念三法起 若心散時念三法攝無覺實覺.94)
覺支脩習者 有共不共 共脩相者 如對法說 依遠離無欲寂滅廻向棄捨脩念覺支 乃至捨覺支 如是四句 隨其次第 顯示緣諦脩習覺支 所以者何 若緣苦諦 爲苦惱時 於苦境界求遠離故 名依止遠離 若緣愛相爲苦集時於此境界 必求離欲 故名依止離欲若緣苦滅 爲苦滅時 於此境界 必求作證 故名依止 寂靜棄捨者 謂起苦滅行 由此勢力 棄捨苦故 於此境界 必求脩習故 名廻向棄捨.95)	覺支修習者 謂依止遠離 依止無欲 依止寂滅 廻向棄捨修念覺支 乃至捨覺支 如念覺支乃至捨覺支亦爾 如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習覺支 所以者何 若緣苦體爲惱苦時 於苦境界必求遠離故 名依止遠離 若緣愛相苦集爲苦集時 於此境界必求離欲故 名依止離欲 若緣苦滅爲苦滅時 於此境界必求作證故 名依止寂滅 棄捨者 謂趣苦滅行 由此勢力棄捨苦故 是故若緣此境時 於此境界必求修習故名□向棄捨.96)

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93) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.824下.

94) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.198下).

95) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.824下.

96) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.740下).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
於一切法 不憶不念 是名念覺分 一切法中求索善法不善法無記法 皆不可得 是名擇法覺分 不入三界 破壞諸界相 是名精進覺分 於一切作法 不生著樂 憂喜相增故 是名喜覺分 於一切法中除心緣不可得故 名除覺分 者一切法常定相 不難不定是名定覺分 於一切法不著不依止 亦不見是捨心 是名捨覺分 又觀實相智慧中生喜 是名眞喜 得是眞喜 先除身喜 次除心喜 然後除一切法相得快樂 遍身心中 是爲除覺分 旣得喜除捨諸觀行 所謂無常苦空等觀 有無非有非無等觀 何以故 無戱論是實相 若不行捨 便有諸諍 若以有爲實 以無爲虛 若以無爲實 則以有爲虛 若以非有非無爲實 則以有無爲虛 於實愛著 於虛憎□ 生憂喜處云何不捨 得如是喜 除捨七覺分具足滿.97)	菩薩於一切法不憶不念 是名念覺分 一切法中求索善法不善法無記法不可得 是名擇法覺分 不入三界破壞諸界相 是名精進覺分 於一切作法不生著樂 憂喜相壞故 是名喜覺分 於一切法中 除心緣不可得故 是名除覺分 知一切法常定相不亂不定 是名定覺分 於一切法不著不依止 亦不見 是捨心是名捨覺分 ---- 若如是觀 於實智慧中生喜是爲眞喜 得是眞喜先除身□ 次除心□ 然後除一切法相 得快樂遍身心中 是爲除覺分 旣得喜除捨諸觀行 所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀 如是等戱論盡捨 何以故 無相無緣無作無戱論常寂滅 是實法相 若不行捨便有諸諍 若以有爲實則以無爲虛 若以無爲實則以有爲虛 若以非有非無爲實 則以有無爲虛 於實愛著於虛□憎 生憂喜處云何不捨 得如是喜除捨 七覺分則具足滿.98)
此八法三蘊所攝 ---- 此中正見正思惟正精進 慧蘊所攝 正語正業正命 戒蘊所攝 正念正定 定蘊所攝故.99)	修習三蘊所攝八支聖道 此中正見正思惟正精進 慧蘊所攝 正語正業正命 戒蘊所攝 正念正定 定蘊所攝.100)

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97) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.824下∼825上.

98) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.205上).

99) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.825中.

100) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.445上).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
菩薩於諸法 空無所得住如是正見中觀正思惟相 知一切思惟皆是邪 乃至思惟涅槃 思惟諸佛皆亦知是 以何故 斷一切思惟分別是名正思惟 住如是正思惟中 不見是正是耶 過諸思惟分別 是爲正思惟 一切思惟分別皆悉平等 平等故心不著 如是等名爲正思惟.101)	菩薩於諸法空無所得住如是正見中觀正思惟相 知一切思惟皆是邪思惟 乃至思惟涅槃思惟佛皆亦知是 何以故 斷一切思惟分別 是名正思惟 諸思惟分別 皆從不實虛□顚倒故有分別 思惟相皆無 菩薩住如是正思惟中 不見是正是邪 過諸思惟分別 是爲正思惟 一切思惟分別皆悉平等 悉平等故心不著 如是等名爲菩薩正思惟相.102)
復有苾□ 如所聞法 如所得法 起大功用 發大精進 或正爲他宣說開示 或以勝妙意詞讀誦 從此無間 漸次因緣能隨獲得勝三摩地 是名勤增上三摩地 復有苾□ 於諸賢善三摩地相 善取思惟 觀靑瘀等 乃至骨鎖以爲邊際 由此所緣 次第生起勝三摩地.103)	復有苾□ 如所聞法如所得法 起大功用 發大精進 或正爲他宣說開示 或以勝妙音詞讀誦 從此無間漸次因緣能隨獲得勝三摩地 當知是名精進增上三摩地 復有苾□ 於諸賢善三摩地相善取 思惟觀靑瘀等乃至骨鎖以爲邊際 由此所緣 次第生起勝三摩地.104)

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101) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.825中.

102) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.205上).

103) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.826下.

104) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷98(『大正藏』 30, p.862中∼下).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
四三摩地增上力故 已遠諸纏後爲永害諸隨眠故 及爲脩集能對治彼諸善法故 便更生起欲樂策勵 彼於如是正脩習時 有八斷行 爲欲永害諸隨眠故 爲三摩地得圓滿故 差別而轉此中欲者 卽是彼欲 此中策勵 卽彼精進 此證信者 卽彼信 此中安念正知思捨 卽彼方便 如是此中若先欲等四三摩地 若今所說八種斷行 於爲永斷所有隨眠 圓滿成辨三摩地時 一切總名欲三摩地斷行成就神足.105)	彼由如是四三摩地增上力故 已遠諸纏後爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故 及爲修集能對治彼諸善法故 便更生起樂欲策勵 廣說如前修四正斷加行道理 彼於如是正修習時有八斷行 爲欲永害諸隨眠故 爲三摩地得圓滿故 差別而轉 何等名爲八種斷行 一者欲 謂起如是希望樂欲 我於何時修三摩地 當得圓滿 我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠 二者策勵 謂乃至修所有對治不捨加行 三者信 謂不捨加行正安住故 於上所證深生信解 四者安 謂淸淨信而爲上首心生歡喜 心歡喜故漸次息除諸惡不善法品□重 五者念 謂九種相 於九種相 安住其心奢摩他品能攝持故 六者正知 謂毘鉢舍那品慧 七者思 謂心造作 於斷未斷正觀察時造作其心 發起能順止觀二品身業語業 八者捨 謂行過去未來現在 隨順諸惡不善法中心無染汚心平等性 由二因緣於隨眠斷分別了知 謂由境界不現見思 及由境界現見捨故 如是名爲八種斷行 亦名勝行 如是八種斷行勝行 卽是爲害隨眠瑜伽 此中欲者 卽是彼欲 此中策勵卽彼精進 此中信者 卽是彼信 此中安念正知思捨 卽彼方便 如是此中若先欲等四三摩地 若今所說八種斷行 於爲永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時 一切總名欲三摩地斷行成就神足.106)

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105) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.827中.

106) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, pp.443下∼444上).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
解脫分體者 所調身口意業 從方便得方便有二 一者耳聞 二者思惟 復有三種 一者施 二者持戒 三者多聞.107)	解脫分 善生言 世尊 所言體者 云何爲體 善男子 謂身口意 是身口意從方便得 方便有二 一者耳聞 二者思惟 復有三種 一者惠施 二者持戒 三者多聞.108)
從下中品解脫分善 有可退義 唯退現行非退習氣故.109)	從下中品順解脫分順決擇分有可退義 此唯退現行非退習氣.110)
於諦證上法 淨信勝解相 是順解脫分 卽於此法 諦察法忍相 是順決擇分 如其次第 信增上故慧增上.111)	於諦證上法淸信勝解相 是順解脫分 卽於此法諦察法忍相 是順決擇分 如其次第信增上故 慧增上故.112)
臂如有人 欲以其火作火所作爲求火故 下安乾木 上施□燧 精勤策勵 勇猛□求 於下木上 □初生煖次煖增長 熱氣上衝 次倍增盛 其烟遂發 次無焰火 □然流出 火出無間 發生猛焰 猛焰生已 便能造作火所作事 如下木上 初所生煖 其煖善根 當知亦爾 燒諸煩惱 無漏法火 生前相故 如/增長 熱氣上衝 其頂善根 當知亦爾 如次烟發 其順諦忍 當知亦爾 如無烟火 □然流出 世第一法當知亦爾 如火無間發生猛焰 世第一法 所攝五力 無間所生 出世無漏聖法 當知亦爾故.113)	臂如有人欲以其火作火所作 爲求火故下安乾木上施鑽燧 精勤策勵勇猛鑽求 彼於如是精勤策勵勇猛鑽時 於下木上最初生煖 次煖增長熱氣上衝 次倍增盛其煙遂發 次無焰火□然流出 火出無間發生猛焰 猛焰生已便能造作火之所作 如鑽火人精勤策□勇猛鑽求 五根五力漸修漸習漸多修習當知亦爾 如下木上初所生煖 其煖善根當知亦爾 燒諸煩惱無漏法火生前相故 如煖增長熱氣上衝 其頂善根當知亦爾 如次煙發 其順諦忍當知亦爾 如無焰火□然流出 世第一法當知亦爾 如火無間發生猛焰 世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾故.114)

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107) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.828下.

108) 曇無讖 譯, 『優婆塞戒經』 卷1(『大正藏』 24, p.1036下).

109) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.829上.

110) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷13(『大正藏』 31, p.754上).

111) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.829中.

112) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷13(『大正藏』 31, p.754上).

113) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.830中.

114) 玄□ 譯, 『瑜伽師地論』 卷29(『大正藏』 30, p.444下).

『中□分別論疏』의 내용	引用된 경론의 내용
離五耶命故名正命 何等爲五 一者若行者爲利養故 詐現奇特 二者爲利養故 自說功德 三者爲利養故 占相吉凶 而爲人說 四者爲利養故 高聲現威 令人畏驚 五者爲利養故 稱說所得供養以動人心耶因緣活命故 名爲耶命也.115)	五種邪命以無漏智慧除捨 離是爲正命 問曰 何等是五種邪命 答曰 一者若行者爲利養故詐現異相奇特 二者爲利養故自說功德 三者爲利養故占相吉凶爲人說 四者爲利養故高聲現威令人畏敬 五者爲利養故稱說所得供養以動人心 邪因緣活命故 是爲邪命.116)
正語正業正命 是令他信支 如其次第 令他於證理者 決定信者 見於正命淸淨性故 所以者何 由正語故 隨自所證 菩能 問答 論議決擇.117)	正語正業正命者 是令他信支 如其次第 令他於證理者決定信有見戒正命淸淨性故 所以者何 由正語故隨自所證善能 問答論議決擇.118)
正精進者 是淨煩惱□支 由此永斷 一切結故 正念者是淨隨煩惱□支 由此不忘失 正止擧相等永不容受汎掉等隨煩惱故 正定者能淨最勝功德□支 由此引發神通等無量勝功德故.119)	正精進者 是淨煩惱□支 由此永斷 一切結故 正念者 是淨隨煩惱□支 由此不忘失正止擧相等 永不容受沈掉等隨煩惱故 正定者 是能淨最勝功德□支 由此引發神通等無量勝功德故.120)

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115) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.831中.

116) 鳩摩羅什 譯, 『大智度論』 卷19(『大正藏』 25, p.203上).

117) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.831下.

118) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.741上).

119) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.832上.

120) 玄□ 譯, 『大乘阿毘達磨雜集論』 卷10(『大正藏』 31, p.741上).

Ⅲ. □中邊分別論疏□의 思想

1. 元曉의 菩提分法에 관한 修習對治

원효의『중변분별론소』의 殘卷인 제3권 중에 논설되고 있는 내용은 37조도품에 대한 修習과 修住 및 그 得果에 관한 것이 전부라고 할 수 있다. 그런데 이 조도품 즉, 보리분법은 본래 소승 불교인들이 닦는 수행법이기 때문에 대승에서는 이를 거의 무의미한 내용으로 여겨서 방치한 것이 일반적인 경향이었다. 그렇지만 초기 유가학파와 법상학에서는 오히려 이 수행법을 진지하게 다루는 내용들이 보이고 있으니, 이것은 보살의 수행과도 관련된다는 취지 때문이다. 즉,『大智度論』에 보면,

菩薩摩訶薩은 머무르지 않는 법으로 반야바라밀 중에 머무르면서도 그런 생각을 내지    않기 때문에 응당히 4염처, 4정근, 4여의족, 5근, 5력, 7각분, 8성도분을 구족한다.

묻기를, 37품 이것은 성문과 벽지불의 도요, 6바라밀은 보살마하살의 도인데, 어째서 보    살도에서 성문법을 설하는 것입니까?

대답하기를, 보살마하살은 당연히 일체의 선법과 일체의 도를 배워야 한다.

부처님께서 수보리에게 말씀하시기를, 보살마하살이 반야바라밀을 행하려면 모두 일체    의 선법과 일체의 도를 배워야 한다고 하신 바와 같이, 이른바 乾慧地부터 佛地[菩薩地]에    이르는 9지에서는 응당히 배우기는 하되 증득은 취하지 않아야 하지만, 佛地에서는 배우    기도 하고 또한 증득하기도 해야 한다.

다시 어디에서 37품이 단지 성문과 벽지불의 법이지, 보살의 도가 아니라고 하였는가?    『반야바라밀경』중의「마하연품」에서 부처님이 말씀하시기를, 4염처 내지 8성도분은 이    것이 대승법이라 하셨고, 3장 중의 어디에도 37품이 오직 소승만의 법이라고 설해진 곳은    없다.121)

라고 설해져 있고,『瑜伽師地論』에서도 다음과 같이 논술되고 있다.

어째서 보살은 37보리분법을 정근하고 수습하여야 하는가? 말할진대 모든 보살은 보살    의 네 가지 걸림이 없는 알음에 의지해서 선방편에 소섭된 오묘한 지혜로 37보리분법을     진실과 같이 알지만, 이를 증득하지는 않는다. 모든 보살들은 일체 2승의 理趣인 37종의     보리분법을 모두 진실과 같이 안다. 이를테면 성문승의 이취와 대승의 이취인 37종의 보    리분법을 모두 사실과 같이 아는 것이다. 성문승의 이취인 37종의 보리분법을 진실과 같

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121) 鳩摩羅什 譯,『大智度論』卷19(『大正藏』 25, p.197中), □菩薩摩訶薩以不住法 住般若波羅蜜中 不       生故應具足四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分 問曰 三十七品是聲聞□支佛道 六波羅        蜜是菩薩摩訶薩道 何以故於菩薩道中說聲聞法 答曰 菩薩摩訶薩 應學一切善法一切道 如佛告須菩提       菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 悉學一切善法一切道 所謂乾慧地乃至佛地 是九地應學而不取證 佛地亦學       亦證 復次何處說三十七品 但是聲聞□支佛法 非菩薩道 是般若波羅蜜摩訶衍品中 佛說四念處乃至八       聖道分 是摩訶衍 三藏中 亦不說三十七品獨是小乘法.□

이 아는 것은 성문지에서와 같다.122)

라고 설해서, 역시 앞에서 든『대지도론』과 그 개념을 같이 하고 있음을 간파할 수 있다. 즉 보살이 반야바라밀을 수행하려면 일체의 선법과 도를 알고 닦아야 하는데, 이러한 과정에서 초기의 수행법인 이 37보리분법을 수습하는 것은 당연한 이치이고, 더구나 이것이 성문승이나 벽지불들만이 닦는 소승법으로 오해되고 있지만, 어디에도 소승법이라는 교설은 없다는 것이다.

따라서 원효는 이러한 합리적이고도 원융적인 관점에서 대부분의 대승인들이 空的인 견지에서 이 37보리분법을 소승법으로 보고, 三諦와 三觀 등 고차원적인 이론만을 내세워서 그 標幟를 誇示하는 태도와는 달리, 모든 수행인들이 이를 잘 수습해서 대치할 것을 염두에 두고 이『中□疏』를 저술했던 것으로 추측할 수 있다.

그래서 4염처에 관한 해설에 있어서도 생각이 반드시 대상에 대한 影像만을 나타내는 것이 아니라 지혜와 함께 수순될 때가 있는데, 이를 염처라고 한다면서『지도론』등의 내용을 인용하고 있다. 즉,

『지도론』에 이르기를, 생각이 지혜에 수순하여 緣 가운데 바르게 머물면, 이것을 염    처라고 한다. 총체적으로 말하면, 만약 생각에 머물거나 생각으로 말미암아 머물면, 이를    모두 念住라고 한다. 생각에 머문다 함은 所緣에 염주하는 것이요, 생각으로 말미암아 머    문다는 것은 智慧와 常念과 禪定에 섭지된 것을 말하는데, 이것을 자성의 염주라고 하며,    나머지와 상응하는 모든 마음과 법은 이것을 상응의 염주라고 한다. 이러한 내용은 聞所    成地 중에 설해진 것과 같다.123)

라고 논설하고 있어서, 이 4염처가 궁극적으로 지혜를 낳은 行相으로서『유가사지론』에 설해지고 있는 17지 가운데 제10위인 문소성지에서 설파된 내용과 같다는 것이 원효의 주장이다.

그리고 4正斷에 관해서는『지도론』과『유가사지론』등의 내용을 들어서 설명하고 있는데, 정단은 이를 正懃이라고도 하는 것으로서, 여기에서 □懃□이란 體性의 의미이고, □斷□이란 그에 따른 業을 일컫는다는 것이다. 따라서 모든 삿된 법을 깨뜨리고 정법 가운데서 수행하기 때문에 정근행이라고 한다는 것으로서, 이러한 斷을 『유가사지론』에서 이르기를, (1) 이미 발생한 악한 불선법을 律儀에 따라서 닦아 단멸시키는 율의단이 있고, (2) 아직 발생하지 않는 불선법을 짐짓 현행치 못하게 -----------------------------------------------------------------

122) 玄□ 譯,『瑜伽師地論』 卷45(『大正藏』 30, p539中∼下), □云何菩薩於三十七菩提分法 精勤修習       謂諸菩薩依止菩薩四無□解 由善方便所攝妙智 於三十七菩提分法 如實了知而不作證 是諸菩薩普於       一切二乘理趣三十七種菩提分法 皆如實知 謂於聲聞乘理趣 及於大乘理趣三十七種菩提分法 皆如實       知 於聲聞乘理趣三十七種菩提分法 如實了知 如聲聞地.□

123) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818上, □如智度說       念隨順智 緣中正住 是名念處 總而言之 若於此念住 若由此念住 皆名念住 於此念住者 謂所緣念住       由此念住者 謂若慧若念 攝持於定 是自性念住 所餘相應 諸心心法 是相應念住 此如聞所成地中說.□

끊는 것을 斷斷이라고 하며, (3) 이미 발생한 선법을 자주 수습해서 증장토록 힘쓰는 修斷과, (4) 아직 발생하지 않는 선법을 나타내려고 노력하는 防護斷 등이 있는데, 이러한 것들은 결과적으로 선법과 악법을 取捨하는 일 가운데서 증상된 意樂을 원만히 하고, 加行의 원만함을 드러내 보이고자 한 의도에서 宣說된 것이라고 한다.124)

더 나아가서 4신족이라는 것은 이를 如意足이라고도 하는데, 여기에서 足이란 滿足의 뜻으로서 여의하여 만족하기 때문에 여의족이라고 한다는 것이다.125)『유가론』의 설을 인용하여 5근과 5력을 논설하고 있는데, 먼저 5根에서 根이란 增上의 의미를 말한다는 것으로서 능히 출세간법을 내어서 信 등의 수행법을 증상시키기 때문이라는 것이다. 또한 前前에서 後後의 법을 觀望할 때에 생기되어 증상되기 때문이라고 한다. 내지 혜근은 오직 출세간법만을 관망한다126)는 것이다. 5力에 있어서 力이란 難伏을 의미하는데, 이를테면 天魔와 모든 사문들과 바라문 및 나머지 세간 등을 법답게 引奪할 수 없고, 모든 번뇌를 또한 능히 屈伏시킬 수 없기 때문에 난복이라 한다는 것이다. 이러한 힘이 큰 위세를 갖추어서 일체 마군의 세력을 □伏하여 능히 일체 번뇌를 永盡함을 증득함으로 이를 가리켜서 력이라고 한다는 것이다.127)

그리고 7覺支에 관해서는 모든 수행자가 補特伽羅를 여의고 正性에 들어서 여실한 覺慧를 이미 증득하여 이를 활용하는 부분이 되므로 각지라고 하며, 이를 또한 覺分이라고도 하는데, 分이라는 것은 因을 일컫는 것으로서 능히 覺果를 얻을 수 있으므로 이와 같이 부른다는 것이다. 그리하여『지도론』에서도 이르기를, 無學의 진실한 지혜는 이 7가지로서 능히 도달할 수 있기 때문에 이를 分이라 한다고 설했다.128) 또한 8支聖道라는 것은 모든 聖者와 有學들이 이미 자취를 갈파하여 行迹의 正道에 소섭된 8지로 남김 없이 일체의 번뇌를 끊고서 해탈을 마침내 증득하기 때문에 이름하여 8지성도라고 하며, 또는 이를 정도라고도 부른다는 것이다.129)

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124) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.818中∼下, □言正       斷者 亦名正懃 懃是體名 斷是業稱 智度論云 破諸邪法 正道中行故 名正懃行 言斷者 如瑜伽論 初       名律儀斷 第二斷斷 ----- 總而言之 爲欲顯示於黑白品取捨事中 增上意樂圓滿 及加行圓滿 是故宣       說四種正斷.□

125) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819中, □故名神足       此亦名如意足 足是滿足 足於如意 名如意足.□

126) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819中∼下, □五根       義者 增上義是根義 謂於能生出世間法 是信等行爲增上故 又復前前望後後法 於能生起爲增上故 乃       至慧根唯望出世.□

127) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下, □五力義者       難伏義是力義 謂若天魔 若諸沙門 諸婆羅門 若如世間 無有如法引奪者 諸煩惱經亦不能屈 故名難伏       由此諸力 具大威勢 □伏一切魔軍勢力 能證一切諸漏永盡 是故名力.□

128) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下, □七覺支義       者 諸已證入正性離生補特伽羅 如實覺慧 用此爲支 故名覺支 亦名覺分 分之言因 能得覺果 故名覺       分 如智度說 無學實慧 此七事能到 故名爲分.□

그런데 이와 같은 보리분법들은 어디에서 그것이 수습되는가 하면,『아비담론』과『구사론』등의 설에 의하면 4선근위에 配對해서 해설할 때는 4염처관은 煖法 前에 닦는 것이고, 4정근은 난법위에서, 4여의족은 頂法位, 5근은 忍法位, 5력은 世第一法位에서 각각 닥아지며, 견도위 중에서는 7각지를 닦고, 견도에서 수도위 가운데서는 8지성도를 수습한다는 것이다.130) 또한 그 수습되는 次第로서는『유가론』의 교설을 인용하여 설명하기를,

念住位에서는 처음으로 마음을 繫縛하여 所緣되는 境界에 놓고, 다음은 소연되는 생각    에 安住하여 열심히 正斷을 닦는다. 이어서 선정을 증득한 뒤에는 이 선정을 원만케 하기    위하여 神足 가운데서 열심히 加行을 닦고, 선정이 원만해졌으면, 一切相과 □重으로 하여    금 계박을 여의게 하기 위하여 信 등 5근에 의지하여 가행을 닦는다. 가행 가운데 根은     하품이요, 力은 상품이다. 이와 같이 올바르게 가행도를 닦았으면, 다음에는 7각지를 증득    하여 實際에 통달케 된다. 실제를 통달했으면, 이어서 8도지를 수습해서 점차로 최상의 깨    달음을 증득하여 일체의 장애로부터 완전하게 해탈케 된다.131)

는 것이다. 따라서 이러한 수습 차제에 관하여 원효는 이외에도『지도론』의 내용 등을 인용하고 있는 것으로 보아서, 그도 이와 같은 차제에 동감하고 있음을 알 수 있다.

이와 같은 각각의 의미와 수습 차제를 갖춘 37보리분법은 그러면 과연 어떻게 대치되는가를 원효의 논석을 통하여 알아보면, 먼저 4염주 자체가 네 가지의 계박을 대치키 위해서 건립되었다는 것으로서,

마음은 몸을 執受縛으로 얽매이게 하고, 감정을 안의 領受縛으로 얽매이게 하며, 물질    등 경계의 形相을 了別縛으로 얽매이게 한다. 곧 설한 바의 몸 등 제법은 貪瞋癡 등 大小    번뇌의 執着縛으로 말미암아 얽매이게 된다. 이러한 네 가지의 繫縛을 대치하기 때문에 4    염주를 건립한 것이다.132)

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129) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.819下, □八支聖道       義者 諸聖有學已見迹者 由八支攝行迹正道 能無餘斷一切煩惱 能於解脫究竟作證 是故名八支聖道        亦名正道.□

130) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.820中, □依毘曇說       四念處觀在煖法前 其四正勤在於煖法 四如意足在於頂法 五根在於忍法 五力在世第一法 ---- 俱舍       論述餘義云 ---- 於見道中修習覺分 於見道修道中 修聖道分故.□

131) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.821上, □於念住位       最初繫心 置所緣境 次於所緣念安住 勤修正斷 次得定已 後令此定善圓滿故 於神足中 勤修加行 定       圓滿已 爲令一切相及□重得離繫故 依信等根修加行 加行中 根是下品 力是上品 如是正修加行道已       次得覺支 通達實際 通達實際已 次修道支 漸漸乃至證得阿□菩提 於一切障 皆得解脫.□

132) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.822下∼823上,       □當知心於身由執受縛所縛 於受由內領受縛所縛 於色等境界相 由了別縛所縛 卽於所說身等諸法 由       貪瞋等大小煩惱 執着縛所縛 對治如是四種縛故 立四念住.

라고 설명한 내용이 그것이고, 4正斷이란 策勵하고자 하는 意慾을 일컫는다는 것이다. 즉,

정단의 수습이란 경전에 설해진 바와 같이 책려코자 하여 正勤을 일으켜서 마음을 책    려하고 堅持하는 것을 말한다. ---- 정근이란 책려 등을 말하는데, 止, 擧, 捨의 形相을     作意하고 있는 가운데서 만약 止 등 형상이 작의하여 소연되는 경계가 戀著되지 않아 순    수하게 대치되면 그 때에 이를 책려하고 한다.133)

라고 해석하고 있는 바와 같이, 소연되는 대상에 집착되지 않아서 순수하게 대치되는 것이 바로 책려인데, 이것이 바로 정단도 된다는 것이다.

이어서 4신족의 수습대치에서는 8종의 單行을 자주 수습하는 것을 말하는데, 그 8종이란 欲, 精進, 信, 安, 正念, 正知, 思 및 捨 등을 가리키고, 이것은 또한 加行, 攝受, 繼屬 및 對治 등 네 가지에 소섭된다는 것이며,134)  5근의 수습에 있어서는 信根은 모든 4諦에서 忍의 可行修를 일으키고, 정진근은 覺悟가 되었기 때문에 정진행수를 일으키며, 염근은 不忘失한 行受, 정근은 心一境性의 행수, 혜근은 簡擇의 행수를 각각 일으킨다는 것이다.135)  5력의 수습도 이와 유사하다는 것이다.

7각지의 수습에는 共修習과 不共修習이 있는데, 이 가운데서 공수습은 無慾과 寂滅 등에 의하여 念覺支 내지 捨覺支를 닦는 것을 말하고, 불공수습은 먼저 일체법을 憶念치 않는 念覺分 내지 일체법에 집착하지 않고 의지하지도 않으며, 마음을 비웠다고 생각치도 않는 捨覺分의 수습이 그것이고,136) 8성도지에 관한 수습에서도 7각지와 같이 두 가지로 수행되는데, 共行은 앞의 각지와 그 내용이 같고, 不共行은 보살이 모든 법에 공하여 얻을 것이 없는데, 이는 마치 正見 가운데 머물면서 正思惟相을 관하는 것과 같되 일체 사유가 모두 삿된 것이며, 내지 열반을 사유하고 諸佛을 사유하는 것도 또한 모두 이와 같다는 것이다.137)

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133) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.823上, □正斷修習       者 謂如經說 生欲策勵 發起正勤 策心持心. ----- 正勤者 謂策勵等 於止擧捨相作意等中 若於止等       相作意 不顧戀所緣境界 純修習對治 爾時名策勵.□

134) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.823中, □神足修習       者 謂數修習八種斷行 謂欲精進信安正念正知思捨 如是八種略攝爲四 謂加行攝受繼屬對治.□

135) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.824中, □五根修習       者 謂信根於諸諦起忍可行受 精進根爲覺悟故起精進行受 念根起不忘失行受 定根起心一境性行受 慧       根起簡擇行受.□

136) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), pp.824下∼825上,        □覺支修習者 有共不共 共修相者 如對法說 依遠離無慾寂滅廻向棄捨 修念覺支 乃至捨覺支 -----       不共修者 如智度說 於一切法 不憶不念 是名念覺分 ----- 於一切法 不著不依止 亦不見是捨心 是       名捨覺分.□

137) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.825中, □道支修習       者 若其空行如覺支說 不空行者 如智度說 菩薩於諸法 空無所得 住如是正見中觀正思惟相 知一切思       惟皆是邪 乃至思惟涅槃 思惟諸佛 皆亦如是.□

2. 元曉의 修住와 得果에 관한 見解

원효는 먼저 修住에 관한 정의에서,

수주품에서 修란 앞에서 설한 37조도품에 관한 수행을 말하며, 住란 수행에 의하여 건    립된 地位로서 수행할 사람이 머물 곳이므로 住라고 한다.138)

라고 함에서 알 수 있다시피, 여기에서는 앞서 닦는 三乘者들의 수습위를 因位 등 18위 등으로 분류하여 설하고 있는 것이 그 중요한 내용이다.

그러면 因位란 어떤 위치인가 하면, 共位 7위 중의 하나로서 삼승의 種性을 말하는데, 앞서는 無始를 취하고, 뒤로는 發心을 제거했지만 그 중간에서 오직 因性만이 있어서 아직 수행과를 얻지 못하였으므로 인위라고 하며, 入이란 제2의 入位修住로서 삼승인이 그 종성에 따라서 이미 初發心에 능히 趣入하였기 때문에 이와 같이 부르고, 行이란 제3의 행위수주인데, 삼승인이 발심한 이후 세제일법에 이르기까지 그 방편에 따라서 진여행을 닦기 때문이다. 그리고 意라는 것은 제7 勝德位修住를 가리키는데, 6道를 의지에 따라서 轉換할 수 있기 때문이며, 이 지위는 또한 앞의 學, 無學位에도 통한다는 것이다.139)

그리고 不共位에는 2위를 건립하는데, 그것은 有上과 無上으로서 유상은 이에 나아간 보살은 증상의 덕이 있어서 二乘과 다르고, 무상은 바로 보살을 가리킨다는 것이며,140) 前後位 가운데서는 6위를 安立하는데, 그 중에서 願樂位이라는 것은 10지 전의 40心位에서 一道를 증득코자 萬行의 업을 닦기 때문이며, 入位라는 것은 초지 보살이 이미 견도에 들어서 佛家에 낳기에 이와 같이 부르고, 出位, 受記位 및 說者位를 거쳐 마침내 灌頂位에 오르면 제10지에서의 보살행이 충만하여 부처님의 지위를 받기 때문에 이렇게 명칭한다는 것이다.141) 마지막으로 同時位에는 3위가 설해지고 있으니, 그것은 각각 至位, 功德位 및 作事位 등이다. 至位란 果地의 법신이 왕래해서 至得에 이르기 때문이고, 공덕위란 受用身으로서 만행의 공덕에 의하여 만덕을 받기 때문이며, 作事位는 變化身으로서 시방 세계에 두루하면서 8相으로

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138) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.832下, □修住品者       修是前說 道品之行住 是依行建立之位 行人所住 故名目住.□

139) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.833上∼中, □初共       位中 卽立七位因者 第一因位修住 謂三乘種性 前取無始 後除發心 於其中間 唯有因性 未得行果 故       名因位 入者 第二入位修住 謂三乘人隨其種性 已能趣入初發心故 行者 第三行位修住 謂三乘人發心       以後 及至世第一法以還 隨其方便 修如行故 ----- 意者 第七勝德位修住 得六道隨意轉故 此位通       前學無學也.□

140) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.833中, □立有上者       爲異二勝 立無上者 爲簡菩薩.□

141) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.833下, □第三段        中 安立六位願樂位者 謂在地前四十心位 願證一道 業修萬行故 言入位者 初地菩薩已入見道 生佛家       故 ---- 灌頂位者 是第十地 菩薩行滿 受佛位故.□

변화하기 때문이다. 이 세 가지 수주는 得果의 차별로서 전후가 없음을 나타낸 것이다.142) 이와 같이 18위를 4종에 배대해서 고찰하기도 한다.

이어서 원효는 득과품에서 이를 논석하기를, 앞의 수주품에 의지하여 득과의 相을 나타냈기 때문에 이와 같이 명칭한다는 것으로서,143) 因에 의하여 5果가 같지 않음을 밝히고, 지위에 의하여 10과의 차별을 해설하고 있다. 즉 因에 대한 분별을 가지고 이름을 나열하면, (1) 異熟果, (2) 等流果, (3) 離繫果, (4) 士用果, (5) 增上果 등의 5과로 나누는데, 이러한 구별은 통문에 나아가 그 染淨을 雜說했기 때문인 것이며, 이 5과를 여기에서는 (1) 報果, (2) 增上果, (3) 隨流果, (4) 功用果, (5) 相離果 등으로 구별하여 논하는데, 이것은 別門에 의하여 오직 善果만을 설함으로 이에 따라 일어나는 차례대로 설한 것144)이어서 약간 다르게 규정되고 있다는 것이다.

그러면 왜 이와 같은 명칭으로 부르는가 하면, 宿世의 선업이 所感한 과보로 선의 법기를 지었기 때문에 처음에 報果를 놓고, 이 보과의 증상력에 의하여 선근이 일어나며, 증상과가 비로소 일어난 이후에 先世의 愛樂의 勝善함을 수습하는 것이 等(隨)流果이고, 이 현재의 애락의 功力으로 말미암아 선근이 원만해지는데, 이것이 功用果로서 원만하게 닦아지기 때문이다. 그리고 능히 모든 장애를 여의었기 때문에 제5에 相離果를 놓는다는 것이다.145) 아마도 이러한 주장은 원효의 독자적인 견해로 보인다.

地位에 의한 차별에서 10과를 들고 있는데, 그 제1과를 上上果라고 한다는 것이다. 왜냐하면 이 果는 入行位에 있는데, 入은 因의 上이 되고, 行은 入의 上이 되며, 밑을 바라보면 果가 되므로 上上果라고 한다. 이어 제2과는 이를 初果라고 하며, 제3과는 數習果, 제4과는 究竟果라고 부르는데, 나머지 6과는 隨順果로서 둘씩 둘씩 서로 짝지어서 세 쌍을 이룬다. 여기에서 수순이란 앞의 4과 중에서 제1과인 상상과에 수순하기 때문에 이와 같이 명칭한다는 것이다.146)

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142) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.833下, □第四段中       安立三位 言至位者 果地法身 從自往來 到至得故 功德位者 是受用身 依萬行功受萬德故 住事位事       者 是變化身 遍十方界 化八相故 此三住者 顯果差別 無前後也.□

143) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.834上∼中, □得果       品者 依前修住 顯得果相 是故名爲得果品也.□

144) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.834中, □對因分別       列名字者 依瑜伽說 一異熟果 二等流果 三離繫果 四士用果 五增上果 此就通門 染淨雜說 今此論說       一名報果是異熟果 二增上果不異彼名 三隨流果是等流果 四功用果是士用果 五相離果是離繫果 此約       別門 唯說善果 故隨善起 次第而說.□

145) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.834中, □何者 宿       世善業所感報果 作善法器 故在初說 依此報果增上力故 得發善根 是增上果始起以後 由先世習愛樂       勝善 是等流果 由此現在愛樂功力 善根圓滿 是功用果 圓滿修故 能離諸障 是故第五立相離果."

146) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.835中∼下, □第二       約位顯十 於中前四是略說果 其後六者 是廣說果 ----- 初中言上上果者 是第一果 實是通名 ----       此第一果在入行位 入爲因上 行爲入上 望下爲果 名上上果  ----- 言初果者 是第二果  --- 言數       果者 是第三果 ---- 究竟果者 是第四果 ---- 此下三句明後六果 言隨順者 是前四中初上上果

끝으로 원효는 이상에서 논술한 세 가지의 품들을 종합적으로 논평하여 귀결하기를,

총체적으로 결론지으면, 여기(論)에 네 가지(品)가 있다는 것은 總相을 말한 것으로서,    대치·수주·득과의 3품을 합하여 1처로 삼아 수행에 의하여 계위를 건립하고, 계위를 성    취해서 득과를 세웠는데, 문장의 내용이 서로 相乘하여 隔絶함이 없으므로 釋論主가 이 3    품을 합하여 1처에 모아 해석한 것이다. 이러한 뜻에서 이곳을 보면 4처가 있으니, (1) 相    品, (2) 障品, (3) 眞實品, (4) 行住果品이 그것이다. 이렇기 때문에 이곳에 네 가지가 있다    고 말했다. 그리고 제4 처 안에 별도로 3義가 있는데, 개별적으로 품을 건립했기 때문에 3    품(對治修住品, 修住品, 得果品)이 된다.147)

라고 논술했는데, 이것은『중변분별론』전체에 대한 구성을 밝힌 것으로서, 특히 그 제4 대치수주품과 제5 수주품 및 제6 득과품 등 3품의 내용은 각각 修行과 修住와 그 得果에 관한 것인데, 이들은 서로 이어져 격절됨이 없으므로 한데 모아 살펴 본 것이 석론주인 世親 때부터 유행하던 경향이었다는 것이다. 그리고 원효도 이러한 취지를 일찍이 잘 알고 이들에 관한 주석을 한 권의 책으로 엮었는데, 그것이 오늘날 전해지고 있는 이 제3 권인 것으로 추정된다.

Ⅳ. 結   語

원효는 해동의 보살답게 그 박식함이 출중하여 많은 사람들의 상상을 불허하는  경향은 어제, 오늘의 일이 아님을 실감할 수 있는 계기는 어쩌면 그의 저서들을 열람하면 알 수 있을 것이다. 거의 90여종에 수 백권으로 헤아려지는 저서들은 그 다양한 방면의 천착에도 감동을 받지만, 각 章疏에 표현되고 있는 심오한 문장 해설은 후학들에게 학문이 바로 머나먼 인생에 관한 탐구와 열정 그 자체의 결과가 아니어서는 안된다는 교훈을 남겨주고 있기 때문이다.

여기에서 고찰된『중변분별론』에 관한 원효의 주석 내용은 그것이 비록 잔권에 관한 것이지만, 다시 한번 원효의 학구적인 열정과 태도를 가늠할 수 있는 흔적을 찾아 보기에는 손색이 없는 章疏로 여겨진다. 왜냐하면 본문을 해석하기 전에 그에 설해진 전체적인 내용을 먼저 갈파하고, 이에 관한 충분한 해설을 베푼 뒤에야 주석을 시작하고 있기 때문이다.

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--- 隨順彼故 名隨順果 此中三雙 皆是隨順.□

147) 元曉 撰, 『中□分別論疏』 卷3,『韓國佛敎全書』 第1冊(東國大 出版部, 1979), p.837中∼下, □總        結究竟 言此處有四者 總相而言 對治修住得果三品 合爲一處 以依行立位 就位立果 文勢相乘 無隔       絶故 故釋論主合此三品 一處集義 由是義故 至於此處 則有四處 一相 二障 三眞實 其第四者 謂行       住果 以之故言 此處有四 第四處內別有三義 隨別立品 故言三品也."

진제의『중변분별론』은 유가·유식사상을 바탕으로 대승불교의 최대덕목인 중도사상의 실천을 위하여 극단적인 관념들을 지양하면서 올곧게 나아갈 것을 목적으로 하고 있는 論藏이다. 따라서 이러한 이념에 근거한 내용이라면 거기에는 어려운 교의에 관한 해설 보다는 실천적인 수행이 강조될 수 밖에 없기 때문에 이에 관한 修習對治와 修住 및 그 得果 등이 무엇 보다도 중요한 덕목으로 떠오른 것이다.

다행스럽게도 원효의『중변분별론소』는 이 부분에 관한 것만이 현전하고 있어서 그에 관한 원효의 견해를 조명해 볼 수가 있는데, 특이한 것은 대승불교의 실천덕목에 소승법으로 일컬어지고 있는 37助道品에 관한 해설이 그 대부분을 차지하고 있다는 점이다. 대승의 실천덕목에 소승불교의 교법이 依用되고 있는 것은 다른 경론에서도 찾아 볼 수 있지만, 어쩌면 이 방면의 인용으로서는 여기에 설해진 내용이 선구적인 사상이 아니었을까 여겨진다.

그러면 대승불교의 논장에 37도품 등과 같이 소승법이 설해진 이유는 무엇일까. 이 사상은 어느 교학분야에서 보다도 초기의 유가·유식사상에서 많이 응용되었다고 하는데, 그것은『대지도론』과『유가사지론』등 대승교설이 논의된 典籍의 내용을 보면 확실하게 알 수 있다. 즉 보살이 출현함으로서 대승불교에 관한 교설임을 암시적으로 드러내는 菩薩摩訶薩의 수행이 본래 머무르지 않는 법으로 반야바라밀 중에 머무르면서도 그런 생각을 내지 않기 때문에 응당 4염처, 4정근, 4여의족, 5근, 5력, 7각분, 8성도분을 구족한다는 것이다.

더 나아가 37도품은 성문과 벽지불의 도요, 6바라밀은 보살의 실천도인데, 어째서 보살도에서 성문법을 설하는가에 대해서는 보살은 당연히 일체의 선법과 일체의 도를 배워야 하고, 일찍이 부처님께서도 수보리에게 보살이 반야바라밀을 행하려면 모든 선법과 도를 배워야 한다고 하셨다는 것이 이를 뒷받침하고 있으며, 더구나 어디에도 37품이 단지 성문과 벽지불의 법이고, 보살의 도가 아니라고 한 곳은 없다는 것이다. 또한『반야바라밀경』중의「마하연품」에서 부처님이 말씀하시기를, 4염처 내지 8성도분은 이것이 대승법이고, 경율론 3장 중의 어디에도 37품이 오직 소승법이라고 설해진 곳은 없다는 내용 등이 그 이유로 거론되고 있다.

아무튼 원효도 이와 같은 사상성을 내포하고 있는 37도품에 관하여 여기에서 자세하게 그것들을 科分해서 해설하고 있는 가운데, 먼저 4염처는 궁극적으로 지혜를 낳은 行相으로서『유가론』에서 설해지고 있는 17지 가운데서 제10지인 聞所成地에 해당된다는 것이며, 4정단은 선법과 악법을 取捨하는 일 가운데 증상된 意樂을 원만히 하고 가행을 원활하게 드러내고자 한 의도에서 宣說된 개념이라는 것이다. 이와 같이 37도품을 나름대로 해설하고, 그 修習으로서는 4염처는 4善根位 중에서 煖法 전에 닦는 것이고, 4정근은 난위에서, 4여의족은 정위, 5근은 인위, 5력은 세제일법위, 7각지는 견도위 내지 8성도는 견도위에서 수도위 중에 수습된다는 것이다.

이외애도 수습의 차례에 관한 내용과 그 修住 및 得果 등에 대한 원효의 세밀한 논석이 베풀어지고 있으며, 원효가『중변소』에서 많은 대소승의 경론들을 인용하고 있는데, 그 인용된 내용을 원본의 것과 대조해 보면 다소 함축되거나 간혹 오자와 탈자, 그리고 아직까지 해독이 되지 못했던 글자들이 검출되고 있으므로 이에 관하여 이해를 돕기 위해 두 전적의 내용들을 비교해 보는 도표도 만들어 보았다.